ET视界

1958年4月起，他长期担任火箭导弹和航天器研制的技术领导职务，对中国火箭导弹和航天事业的发展作出了重大贡献。1991年10月，国务院、中央军委授予钱学森“国家杰出贡献科学家”荣誉称号和一级英雄模范奖章。

1950年开始争取回归祖国，当时美国海军次长金布尔说：“钱学森无论走到哪里，都抵得上5个师的兵力，我宁可把他击毙在美国也不能让他离开。”因此钱学森受到美国政府迫害，失去自由，历经5年于1955年才回到祖国。 http://news.ifeng.com/mainland/special/qianxuesen/ziliao/200712/1207_8545_1413173_2.shtml

http://news.ifeng.com/mainland/special/qianxuesen/ziliao/200910/1031_8545_1413179.shtml

http://news.ifeng.com/mainland/special/qianxuesen/ziliao/200910/1031_8545_1413233.shtml

蒋英是中国现代著名军事战略家、军事教育家蒋百里的三女儿。为了钻研科学，他们推迟了婚期，钱学森到36岁才结婚。

http://news.ifeng.com/mil/history/200910/1031_1567_1413167.shtml

“世界因你而美丽——2008影响世界华人盛典”著名科学家钱学森获“终身成就最高荣誉大奖”。

钱学森回国后的成就

1955年10月8日，钱学森一家回到了祖国。
1956年1月5日，力学所成立，钱学森任第一任所长。4月13日，国务院成立了以聂荣臻元帅为主任的航空工业委员会，钱学森被任命为委员。
1957年，在钱学森倡议下，中国力学学会成立，钱学森被一致推举为第一任理事长。2月18日，周总理签署命令，任命钱学森为国防部第五研究院第一任院长。11月16日，周总理任命钱学森兼任国防部第五研究院一分院院长。
1958年5月29日，聂荣臻元帅同黄克诚、钱学森一起部署了我国第一枚近程导弹的制造工作。同年，中国科学院成立了以钱学森为组长的领导小组，负责筹建人造卫星、运载火箭以及卫星探测仪器和空间物理的设计、研究机构。
1960年11月15日，中国制造的第一枚近程导弹的飞行试验获得成功。
1963年，中国科学院成立由竺可桢、裴丽生、钱学森、赵九章领导的星际航行委员会。
1964年6月29日，中国自行设计的中近程导弹进行飞行试验获得成功。
1965年1月8日，钱学森正式向国家提出报告，建议早日制订我国人造卫星的研究计划，并列入国家任务。同年，钱学森任第七工业部副部长。
1966年10月27日，钱学森协助聂荣臻元帅，在酒泉发射场直接领导了用中近程导弹运载原子弹的“两弹结合”飞行实验，获得圆满成功。
1968年，钱学森兼任中国空间研究院第一任院长。
1970年4月24日，重量为173kg的中国第一颗人造卫星发射成功。
1985年，钱学森因对中国战略导弹技术的贡献，作为第一获奖人和屠守锷、姚桐斌、郝复俭、梁思礼、庄逢甘、李绪鄂等获全国科技进步特等奖。
1991年10月16日，国务院、中央军委授予他“国家杰出贡献科学家”荣誉称号和一级英雄模范奖章。同年任中国科协名誉主席。
1999年9月18日，中共中央、国务院、中央军委授予他“两弹一星”功勋奖章。

钱学森语录

名利

“我姓钱，但我不爱钱。”

“我个人仅仅是沧海一粟，真正伟大的是党、人民和我们的国家。”

 国家

“我的事业在中国，我的成就在中国，我的归宿在中国。”

“在美国期间，有人好几次问我存了保险金没有，我说一块美元也不存。因为我是中国人，根本不打算在美国住一辈子。”

治学

“难道搞科学的人只需要数据和公式吗？搞科学的人同样需要有灵感，而我的灵感，许多就是从艺术中悟出来的。”

“我认为今天科学技术不仅仅是自然科学与工程技术，而是人认识客观世界、改造客观世界的整个的知识体系，而这个体系的最高概括是马克思主义哲学。”

“我们不能人云亦云，这不是科学精神，科学精神最重要的就是创新。”

黑帮高利贷规模已达渝财政收入的1/3，在重庆打黑近一个月后各网站都发出了这样的消息，为什么会这样？

为什么人们会去借黑帮的高利贷？因为正常的金融渠道你借不到钱， 就是能够借钱也是手续繁琐，让你不愿意借下去。而“黑帮”呢他们能够及时提供金融服务，手续简便，话说回来人家不怕你不还钱，怕的是你不借钱，只要你付利 息，付高一些的利息人家就给你钱，于是人们就去借高利贷了。很简单的事情，高利贷的滋生是因为金融信贷服务不建全、不方便，现在的金融服务都是为大企业、 大资本服务的，而小百姓呢，没有可能从金融机构贷到款，特别是除购房以外的生产资料、生产资本的借贷，为了生存只能向高利贷伸手。

今天打黑打了高利贷，明天呢，只要金融机构不能够以一种简单建全的方式向普通民众提供服务，那么高利贷一定还会存在下去的，下一个借钱给你的你是叫他黑帮也好，叫他白帮也好，总之是帮你钱的一个机构一定会存在的，经济 的利益驱动使得需求者与服务的提供者之间必然会走到一起来的。

打黑扫黑如果只是一时一事的干干，不过是政府秀，要想真的涤除黑势力就必须清除他们生存的环境，而这个环境是否能清除，则取决于政府是否能够在市场的服务面上为普通民众着想，如果政府的屁股坐错了地方，黑是一定会黑的。

黑社会的根源来自于社会的不公，不公的社会自然会有黑社会，公平和谐的环境是需要政府能够放平身架才能够做到的。严刑峻法都不足以真的除恶，只能够使黑变得更黑，暗变得更暗，由地上的黑变为地下的黑，历史从来都是这样的，今日也不例外。如果每一次打变成黑势力格局的一个变化，那打不打其实对百姓来讲都无意义，而这个无意义很可能是一个真实的现实，对重庆我们可以静观其变。

附：凤凰文章

黑帮高利贷规模已达渝财政收入的1/3

黑帮走向终结，对黑色产业链背后的黑手正在深挖

本报讯 重庆市声势浩大的“打黑除恶”行动，不仅使一批危害一方的黑恶犯罪团伙及其“保护伞”应声倒地，多条由黑恶势力操控的黑色产业链也逐渐浮出水面并走向消亡。记者近日在重庆市调查采访发现，这些带着强烈组织化、黑恶化色彩的产业链，已经延伸到当地重要的经济领域。

记者在采访中了解到，最让重庆老百姓不满的，是部分被黑恶组织控制的民营公交运输业。以重庆渝强实业集团公司董事长黎强为骨干的黑恶团伙，通过强占 明抢，挤占其他同行的经营权，逐步垄断重庆民营公交线路。近几年其拿到了遍及重庆的100余条公交线经营权，实际可以影响到城市公交命门。

房地产开发产业也被黑恶势力染指。包括重庆江洲实业集团董事长陈明亮在内的黑帮地产，与政府公职人员联手，以数倍高价恶意哄抬地价，公职人员再暗地促成拿地商与黑帮地产谈判，买通黑帮地产放弃竞争的价位，或者对拿地商实施敲诈。该过程中一单交易的黑市价都在数千万元。

庞大的高利贷产业同样触目惊心。黑恶团伙以高得惊人的利息强行放贷，而后通过暴力收债，从中牟取巨额不法收入。重庆市警方披露的数据是，重庆高利贷逾300亿元，规模已占到重庆全年财政收入的1/3强。

重庆肉食品产业一度也被黑恶团伙垄断。今普食品有限公司正是王天伦昔日借助黑恶势力通过欺行霸市而诞生的产物——今普肉食品进入重庆市各大中小学食堂，在重庆猪肉市场上占据41%的市场份额。

在此“打黑”中土崩瓦解的还有赌博产业链和黑色娱乐产业。黑恶团伙进入的上述几大产业，组成了一张复杂的网络和黑色产业链。分食几条产业链利益的人 员构成复杂，非法聚敛的不义之财部分用于组织成员生活、娱乐所需以及支付组织成员“工资、福利”、贿赂国家公职人员、对犯案获刑的组织成员及其家属的“安 抚费”、对受害者的“封口”费等开支。

据了解，具有黑社会性质的犯罪团伙，拥有了一个合法化的企业外壳，汇聚了各色人等，其内部已形成森严的等级结构和明确的责任划分:有人专门负责杀人抢劫，有人负责合法投资经营洗钱，有人负责获取重要经济信息和官员个人“灰色信息”，有人专司腐蚀拉拢国家公职人员寻求保护。

“红帽子”与“黑老大”———重庆黑帮“变脸”

雨后瘦长的石阶，洒满江面的渔火，轰鸣着穿街过巷的“摩的”，喧闹的火锅店和光膀子划拳的食客，手持竹扁担归巢的“棒棒”。山城重庆似乎放下了所有重负，在夜色中恣意袒露着热辣和率真。

紧邻朝天门、曾见证了清代重庆繁华商埠历史的湖广会馆，古戏台上正在上演川剧绝技“变脸”，倏忽之间变幻莫测的脸谱，博得满堂喝彩。没等掌声平息，一束束火舌从表演者口中倏然喷射，在夜幕中划了长长的迹子，叫好声此起彼伏。

与舞台表演相反的是，现实版的“变脸”正悉数黯然谢幕退场。许多张另类“变脸”者的脸谱，在重庆此轮“打黑”风暴中被一一撕破。重庆警方近日公布的被执行逮捕的14名涉黑涉恶团伙首犯中，有四人颇为引人注目，他们是黎强、陈明亮、王天伦、贺伦江。

他们都有一个特殊的身份:人大代表或政协委员。“红帽子”与“黑老大”，看似风马牛不相及，却演绎了一场真实的“变脸”。

撕破的脸谱

“黎强、陈明亮、王天伦、贺伦江过去在重庆本地媒体上都或多或少露过面，知道他们都身家过亿，是叱咤一方的企业家，给人的印象是贡献似乎很大。”重庆一家媒体的同行告诉记者。直至四人脸谱被撕破，身陷囹圄，大多数市民才知道他们“很暴力”。

有市民对记者表示:“身在重庆，你不得不和这些涉黑犯罪团伙发生联系。过去你要住他拿地建成的房，吃他控制的猪肉，坐他的马仔垄断的公交车。他一不高兴就可以叫你家破人亡，跺一脚就可能导致大面积的肉价上涨。”

西南政法大学社会学系一位学者对记者说:“以前说重庆人是‘搁下屁股喝酒，直起腿腿杀人’，虽有些夸张，但历史积淀确实在某些现代重庆商人身上得以延续。”

该学者分析说，处于两江交汇的重庆，曾是整个西南地区的贸易中心，重要的水路码头。码头的组织形式是“帮派”和“堂口”，带来的一方面是“堂口”内的互助与协作，另一方面是“堂口”之间的竞争乃至拼斗。带有浓厚江湖意味的码头文化自古盛行，浸润到经济社会生活的方方面面。

“现在看这四个‘红帽’商人的真面目，无一不是凭借江湖手段打压正当商户和正规企业，逐步发展成为‘行霸’，进而垄断经营。”这位学者如是说。事实上，抢地盘、争市场的“码头割据”故事早已在坊间广为流传，其中不乏充满血腥和暴力的传闻。

季羡林和任继愈：我们要哪一种国学大师             作者:glp1236 

昨天凌晨4时30分，任继愈先生在北京医院逝世，享年93岁。上午9时，季羡林先生在北京301医院辞世，享年98岁今天我想就季羡林和任继愈这两位“国学大师”谈谈自己的看法。　　一、任继愈和季羡林去世：截然不同的待遇　　据中新网7月11日电，北京大学网站发布消息，7月11日上午9时，北京大学资深教授季羡林先生在北京301医院辞世，享年98岁。　　98岁的老教授季羡林病逝的消息力压死亡184人的“7.5”暴乱事件，已经连续两天占据了中国各大门户网站的头条，堪称风光无限。　　季羡林于11日上午9时左右病逝于北京301医院后，北京大学迅速成立治丧工作组，开展相关工作。据季羡林的“关门弟子”钱文忠在博客文章中说，令我们感动的是，北京大学闵维方书记和周其凤校长和其他北大领导很快赶到医院，商讨了治丧事宜。11点，政治局委员、国务委员，尊敬的刘延东同志也赶到医院；12点，政治局常委、国务院总理，尊敬的温家宝同志也从会场赶到医院。　　相比起来，另一条消息则远远不那么引人注目。中国新闻网7月11日报道著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长任继愈因病医治无效，于2009年7月11日4时30分在北京医院逝世，享年93岁。为悼念任继愈先生，国家图书馆将于7月13日至7月15日期间在国家图书馆总馆南区学术报告厅设置灵堂，供社会各界人士吊唁。7月17日上午，将在北京八宝山殡仪馆东礼堂举行任继愈遗体告别仪式。目前为止，尚无著名人士去吊唁的报道。　　事实上，2009年7月2日下午，佛教在线已经发布了“任公继愈先生因病在北京去世”的消息。7月3日上午，佛教在线撤除了相关资讯。据说，这是“在没有向任公家属和单位核实的情况下，我们匆忙编发消息，实属草率”造成的，不过，这也确实反映了任继愈先生当前受到的待遇，如果是季羡林，自然不会这么“草率”。　　季羡林和任继愈这两位，都被誉为“国学大师”，又在同一天去世，一个风光无限，虽死犹荣，一个门庭冷落，几乎无人问津。这不能不引起人们的深思。　　二、季羡林及其生平　　季羡林是中国著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。　　季羡林，1911年生于山东清平（今并入临清市）。1930年，考人清华大学西洋文学系，专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文，并选修　陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友，称为"四剑客”。喜欢"纯诗"，如法国魏尔兰、马拉梅。比利时维尔哈伦，以及六朝骈文，李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品。　　留学德国是季羡林学术生涯的转折点。大家都知道，30年代蒋介石大搞法西斯主义，大力向希特勒学习。当时，蒋介石力图培养一批法西斯人才。1935年9月，根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生，为期两年。季羡林被录取，随即到法西斯德国。留学德国后，季羡林走上东方学研究道路。1936年春，季羡林选择了梵文。他认为"中国文化受即度文化的影响太大了。我要对中印文化关系彻底研究一下，或能有所发明。"季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学，学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系，并加学南斯拉夫文。众所周知，法西斯德国的“东方学”是建立在雅利安种族主义理论基础上并为之服务的。季羡林留学德国到底学的是什么，应该是很清楚的。　　1937年抗日战争全面爆发后，中国和法西斯德国关系逐渐恶化。1940年12月至1941年2月，季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位。10月，在哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语，在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。1941年太平洋战争爆发之后，中国和法西斯德国相互宣战。在法西斯德国的中国人除了汉奸、叛徒、特务之外，稍有一点进步思想的人都受到了迫害。不过奇怪的是，季羡林不仅没有受到迫害，反而继续在哥廷根大学汉学研究所担任教员。更奇怪的是，季羡林也一直对法西斯德国感恩戴德，宣称"这是我毕生学术生活的黄金时期，从那以后再没有过了。"　　1945年1O月，二战终结不久，季羡林经瑞士东归。1946年5月， 抵达上海，旋赴南京，与李长之重逢，经李介绍，结识被鲁迅先生称为“丧家的资本家的乏走狗”的梁实秋，两人一见如故。在南京拜谒清华时期的恩师陈寅恪，陈 推荐他去北京大学任教，遂又拜见正在南京，被时人称为卖国贼的臭名昭著的北京大学代理校长傅斯年，得到其赏识。秋，回到北平，拜会北大文学院院长汤用彤， 被聘为教授兼东方语言文学系主任，在北大创建该系。　　解放后，季羡林受到宽大对待。继续担任北大　东语系　教授兼系主任，从事系务、科研和翻译工作。先后出版的德文中译本有德国《安娜·西格斯短篇小说集》（1955 年），梵文文学作品中译本有印度伽梨陀娑《沙恭达罗》（剧本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷书》（1959年）、印度伽梨陀娑《优哩婆湿》（剧本，1962年）等，学术著作有《中印文化关系史论丛》（1957年）、《印度简史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起义》（1985年）等。1956年2月，被任为中国科学院哲学社会科学部委员。1954年、1959年、1964年当选为第二、三、四届全国政协委员。　　1978年季羡林复出，继续担任北京大学东语系系主任，并被任命为北京大学副校长、北京大学南亚研究所所长。当选为第五届全国政协委员。 1983年，当选为第六届全国人大常委。1984年，任北京大学校务委员会副主任。1988年，任中国文化书院 院务委员会主席。并曾以学者身份先后出访德国、日本、泰国。　　1998年4月，季羡林的《牛棚杂忆》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。被极右派吹捧为"这是一本用血泪换来的和泪写成的文字。这是一代宗师留给后代的最佳礼品"。 也有人当时就指出：“这些大师们（其实充其量，也不过是高等院校中一些平庸而毫无创意的所谓专家教授）下放时的经历，也不过是体验了一回，历时几千年的中 国平民生活的困境而已，况且，只不过是浅尝辄止，谈不上什么冤不冤的”。如果这些大师们把当一个普通老百姓当成“极其猥琐的事情”，“极其丑恶的事实 ”，“已经完全失掉了羞耻之心”，“现在回想起来,真是不寒而栗”，“一个人堕落的心理过程”，老百姓又怎么能不反感这些大师？除了《牛棚杂忆》，季羡林主要著作有：《〈大事〉偈颂中限定动词的变位》(1941年)、《〈福力太子因缘经〉的吐火罗语本的诸异本》(1943年)、《中世印度语言中语尾-am向-o和-u的转化》(1944年)、《中印文化关系史论丛》(论文集) (1957年)、，《<罗摩衍那>初探》(1979年)、《天竺心影》(散文集) (1980年) 、《季羡林选集》(散文集) (1980年) 、《朗润集》(散文集) (1981年) 、《印度古代语言论集》(1982年) 、《原始佛教的语言问题》(1985年) 等。有人指出：“除了上个世纪八十年代后的几本散文集外，绝大多数著述都是与印度有关的学术著作”，“纪念　季羡林　先生，称他为印度学大师、梵文大师才 恰当，非要加上国学，也应当放在二者之后才说得过去，否则是对季先生学术成就的误读和不敬”。的确，如果说因为佛教在中国历史上影响甚大，就把印度学称为 国学，那么美国今天对中国影响也不小，是不是美国学也是国学？季羡林本人也说：“除了尚能背诵几百首诗词和几十篇古文外，自己的国学知识并没有增加。环顾 左右，朋友中国学基础胜于自己者，大有人在。”不过，季羡林提出了“大国学”理论，即印度学也是国学，个中意味深长。季 羡林的绝学是吐火罗文。据说，世界上只有季羡林一人认识吐火罗文，随着季羡林病逝，吐火罗文已经面临失传的危险。我不知道桃李满天下的季羡林为什么不把这 门绝学传给任何一个弟子。是弟子们实在不堪造就，是宁愿这门绝学失传也要做世界上唯一认识吐火罗文的人，还是根本不认识吐火罗文害怕骗局被拆穿，还是其他 什么原因？随着季羡林病逝，这可能永远是个谜。只能说一句：季羡林确实够绝，绝学绝，人更绝！　　三、任继愈及其生平　　任继愈（1916.4.15—2009.7.11），山东平原人，著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长。任继愈1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系。“七七事变”后，北大南迁，任继愈随校辗转至湖南衡山脚下的北大文学院，半年后又迁往设立在云南蒙自县的西南联合大学。他参加了学校组织的“湘黔滇旅行团”，300学子耗时两月，一路风餐露宿，行程达1300多 公里。“这次旅行，使我有机会看到中国农村的贫困和败落。”任继愈后来写道。正如哲学起源于惊讶一样，这一次浪漫而辛酸的文化苦旅，使得任继愈深深地思虑 并叹服于这个伟大而苦难的民族所具有的韧性——其时，抗战的重担全压在了中国农民身上，而中国农民的状况又如此堪忧，但我们却最终胜利了，这是为什么呢？ 任继愈遂起了研究中国哲学之心。1938年在西南联合大学毕业后，任继愈1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤　和贺麟　教授攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业，获硕士学位。1942起，任继愈任教于北京大学哲学系，致力于哲学普及的工作。新中国建立以后，任继愈接受了马克思主义，1956年加入中国共产党。从二十世纪五十年代起，他连续发表了几篇研究佛教哲学的文章。这些论文后来以《汉唐佛教思想论集》出版，成为新中国用马克思主义研究宗教问题的奠基之作。　1959年10月13日深夜　， 毛主席忽然把任继愈找去，见面第一句话就是，你的书我都看过。接着说：“我们过去都是搞无神论，搞革命的，没有顾得上宗教这个问题。宗教问题很重要，要开 展研究。”随即又问他，北大有没有人研究宗教？任继愈说除他搞佛教研究外，还没有人从事这一方面的研究。毛主席又问，道教有没有人研究？福音书有没有人研 究？任答，基督教也没有人专门研究。毛主席再问，你们哲学系有多少人？任答，师生加起来有500人。于是主席说，500人一个系怎么能没有人研究宗教呢？毛主席于　1963年12月31日　作了一个批示，1964年任继愈受命组建了中国社会科学院世界宗教研究所，这是中国第一个宗教研究机构。此后任继愈担任该所所长达20余年。几十年来，世界宗教研究所培养了一批批宗教研究人才。1975年起，任继愈作为学术界的代表，当选为第四至八届全国人民代表大会代表。　　80年代，任继愈重新提出“儒教说”，并在其主持的世界宗教研究所专门成立了一个儒教室。他认为：“任何一个国家都不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着五千年文明史的国家和民族”。中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。为了从各个方面论证这一观点，从1980年的《从儒家到儒教》、1982年的《中国哲学与中国宗教》、《儒教的特点及其发展阶段》、《儒家个性与宗教共性》、《儒教是人伦日用的神学》，到1984年的《佛教向儒教靠拢》、1986年的《重视儒教的研究》，再到1988年的《具有中国民族形式的宗教——儒教》等学术专著，任继愈撰写出一篇篇重要文论自圆其说，学界则公认其思想观点打破了“五四”以来“中国无宗教”这一流行观点，触及到了中国古代文化基本面貌的根本问题，渐渐得到了多数人的支持。　　1987年起，任继愈出任中国国家图书馆馆长。在 担任国家图书馆馆长和名誉馆长期间，任继愈牢牢把握国家图书馆的办馆方针和发展方向，积极推动人才队伍建设、基础业务工作和读者服务工作、国家图书馆新馆 及数字图书馆建设、国内外图书馆交流与合作、文献保护与抢救等工作，使国家图书馆迈入了世界图书馆先进行列，为中国图书馆事业作出了重大贡献。　　针对70年 代末以来宗教“复兴”的局面，任继愈始终坚持以科学无神论为思想基础的马克思主义宗教观，坚持宗教研究中的马克思主义立场，坚持用无神论思想批判形形色色 的有神论，抵制各种打着科学和民族文化旗号的土洋迷信。在他的领导下，创办了建国以来、也是迄今为止唯一的以宣传无神论为宗旨的杂志：《科学与无神论》。 　　任 继愈主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈自选集》、《墨子与墨家》、《韩非》、《老子新译》、《天人 之际》、《念旧企新》、《任继愈哲学文化随笔》、《竹影集》等；与人合著《中国近代思想史讲授提纲》等；主编有《中华大藏经》（汉文部分）、《中华大典· 哲学典》、《中华大典·宗教典》、《中国哲学史》（大学教科书）、《中国哲学发展史》、《中国佛教史》、《中国道教史》、《道藏提要》、《宗教词典》、 《宗教大辞典》、《佛教大辞典》、《国家图书馆藏敦煌遗书》、《中国历史文化丛书》等。在用马克思主义总结中国古代哲学的工作中，任继愈是做得最好的一位。由他主编的《中国哲学史》（四卷本）从二十世纪六十年代开始，就是大学哲学系的基本教材。四十年来，培养了一代又一代哲学工作者。季羡林曾说：“我不是搞中国文化的，更不是搞哲学的。毛主席最推重任继愈。说中国文化、中国哲学，你们最好去找任先生。说我是国学大师，是外行话。”　　任继愈也是被下放过的。他于1970年去了河南信阳的干校，据说，在干校期间任继愈右眼患了严重的眼疾，后来在80年代起几近失明。也有人希望任继愈写一部《牛棚杂忆》一类的书。任继愈不但没有写，而且表示“我不赞同60年代断代这个说法，它不符合历史。文化的发展是一种看不见的力量，往往需要回过头来才能看得比较清楚。文化只能是持续不断地发展，不能一刀两断……中华民族走到今天，进进退退，但总的来说，是在前进，虽然走过了一些弯路，这也是在所难免的”。任继愈认为，做学问应该不炒作，而是实实在在在做，有一种坐冷板凳的精神。多年来，任继愈坚守三个规矩：“不过生日、不赴宴请、不出全集”，以免“浪费财力、物力，耽误人家的时间”。甚至连大寿也没例外。年过九旬，他依然坚持凌晨4时多就起床工作。即便视网膜脱落，右眼几近失明时，他还坚持每天工作六七个小时。为此，他的书斋名甚至由“潜斋”更名为“眼科医院”。 当然，任继 愈也不是十全十美的，作为一个旧时代的知识分子，思想上多少打下了时代的印记，例如他宣称：“新中国这几年，文科始终处在一个不发展的地位上”，“文科没 有摆在重要地位上。文科处于什么地位呢，处于检讨的地位，检讨自己。文科的学者们都是这么个提心吊胆的问题”。但是总的来说任继愈是拥护马克思主义，拥护 中国共产党的，他表示：“最后苏联垮台以后，多米诺骨牌一个一个就倒了嘛，最后时候轮到我们，我就坚信，说不会的，我说中国跟他们不一样”。　　文后略去。。。

麦克尔.杰克逊走了，一个时代终结了

 麦克尔.杰克逊走了一个时代结束了，太空步、霹雳舞的引领人，给这个世界带来太多的话题，昨天他走了，一个热情洋溢的时代结束了，一个黑人占有的世界消沉了，这个世界上最NB的黑人的离去带走了太多的话题，一个无拘无束的创新时代结束了，为杰克默哀一下，一个黑皮肤的娱乐伟人。

 迈克尔－杰克逊(Michael Jackson)被誉为流行音乐之王(the King of Pop)，是继猫王之后西方流行乐坛最具影响力的音乐家，其成就已超越猫王，是出色的音乐天才，在作词，作曲，场景制作，编曲，演唱，舞蹈，乐器演奏方面都有着卓越的成就。迈克尔与猫王、披头士两组歌手并列为流行乐史上最伟大的不朽象征，他开创了现代MTV，他把流行音乐推向了巅峰，他融合了黑人节奏蓝调与白人摇滚的独特的MJ乐风，时而高亢愤疾、时而柔美灵动的声音，空前绝后的高水准音乐录影，规模宏大的演唱会无不在世界各地引起极大轰动. 他拥有世界销量第一的专辑《THRILLER》，销量达1.04亿(2006年吉尼斯世界纪录认证数据)。据2006年底统计，其正版专辑全球销量已超过7.5亿，被载入“吉尼斯世界记录大全”。他是音乐史上第一位在美国以外卖出上亿张唱片的艺术家。他魔幻般的舞步更是让无数的明星效仿。2006年，吉尼斯世界纪录颁发了一个最新认证：世界历史上最成功的艺术家！他一个人支持了世界上39个慈善救助基金会，保持着2006年的吉尼斯世界个人慈善纪录，是全世界以个人名义捐助慈善事业最多的人。他患有白癜风皮肤病，皮肤呈白色。

　　有人说迈克尔杰克逊是一个神奇的怪物，浑身上下充满了一股神秘的力量，在音乐响起时他的节奏能带动全世界的脉搏。至今全世界仍有上亿歌迷。

关于Michael Joseph Jackson　

日前于西行的路上读吧贾平凹的小说《高兴》始知锁骨菩萨，不知何解，为何菩萨锁骨，为何菩萨从妓，于是不厌其烦于网上搜罗锁

骨菩萨的故事，兹汇录于此：

下面一段与贾平凹小说内文字一样，文字取之于《续玄怪录之锁骨菩萨》

云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜， 共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属， 故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓， 视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。

没想到巍巍宝塔山的革命圣地的标志物却因妓之而立，宝塔建于宋代，其始建时为锁骨菩萨的舍利塔，塔因妓而名塔因革命而扬世，革命是妓的度化还是妓度化了革命？妓纵爱于世革命也是大爱，是爱与彼爱相类皆舍已从众，革命是妓事的当世身，妓是革命的原世佛。

《太平广记》—— 卷第一百一 释证三
商居士 有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从
而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如
蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人
，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，
慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，
风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）

明冯梦龙“三言”《喻世明言》的第二十九卷

《月明和尚度柳翠》中法空长老点化柳翠的一段，原文为：法空长老道：“当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之 女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人

买棺埋葬。有胡僧见 其冢墓，合掌作礼，口称：‘善哉，善哉！’里人说道：‘此乃娼妓之墓，师父错认了。’胡僧说道：‘此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正 道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。’里人果然不信，忙斸土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这 叫做清净莲花，污泥不染。小娘子今日混于风尘之中，也因前生种了欲根，所以今生堕落。若今日仍复执迷不悔，把倚门献笑认作本等生涯，将生生世世浮沉欲海， 永无超脱轮回之日矣。”

菩萨的本尊原来是这样，只不知哪个是可识的菩萨。

锁骨菩萨古也有剧

铜陵人佘翘（1567～1612）有杂剧《锁骨菩萨》刊行于世。


锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终
为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。